论语述而篇读后感（精选6篇）作文

篇一：论语述而篇读后感

在《论语·述而篇》中有这样一句话：互乡难与言，童子见……与其洁也，不保其往也。它的意思是一个童子得到孔子接见，而孔子的其他弟子感到疑惑。这时候孔子便讲别人把自己弄得干干净净而来，便应当赞许它的干净。我认为孔子在此处更多的是对童子的赞许，时至今日，我仍认为我们应以发展的眼光去看待任何人。

追溯至三国时期，正当三分天下局势动荡之时，魏蜀吴均求贤若渴，在此环境之下，出现了《孙权劝学》的美传。而他劝学的对象就是曾有着号称“吴下阿蒙”的吕蒙。经孙权一番开导，吕蒙一改往日对兵书的不屑。整日沉溺其中，不出一年，江东便流传出了“士别三日，当刮目相看”的名句。自此吕蒙在江东步步高升，成为东吴的得力干将，相比吕蒙在蜀汉军营中却坐镇的一位无比狂傲的悍将——关云长。提起关羽，在很多人心目中都是勇猛与正义的化身。这自然是毫无疑问的，不得不说罗贯中塑造的这个形象正面感太强。掩盖了他部分缺点，关羽在书中有一句经典名言：狂徒，天下英雄闻我名，无不闻风丧胆。首先显而易见，确实不枉称为战神关羽。其次就出问题了，正是因为关羽的狂傲也为他最后的失败埋下了伏笔。在关羽的眼中视天下英雄如草芥。在关羽攻打樊城之际，东吴派人夜袭荆州，而关羽不以为然，认为江东鼠辈何有如此谋略？可不久之后，荆襄九郡尽皆落入东吴之手，此次夜袭的将领便是吕蒙。关羽失去大本营后进退两难，实为狼狈，加上自己箭伤未愈只得先撤。四处逃避之下走投无路便有了败走麦城的悲剧，而最后他的首级被东吴一名将领斩下。他的名字唤作吕蒙，吕子明。就是曾被称为吴下阿蒙的那位不起眼的白袍小将。

从关羽的失败和吕蒙的成功不难看出，时刻保持一颗谦逊的心与对他人的发展的肯定有多么的重要。在现在这个时代，“躺平”与“摆烂”不会使你感到丝毫的舒适，因为周围的人、事物一切都在迅速地发展进步着。适应与居安思危才应该是我们的代名词。

早在几千年前，华夏祖先已经有了如此具实际意义的前卫思想。我们更应以发展的眼光对待万物。

篇二：论语述而篇读后感

在《论语·雍也篇》中，我们认识了许多优秀的孔门弟子，而在《述而篇》中，我们则见到了孔子的一言一行，了解了孔子的待人接物之道，对圣人的思想光辉有了更深入的了解。

“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”身为师者，孔子对于教导学生有着自己的见解。这句话的前半句，是孔子的教育方式。到思索而不得，欲说不能言的时候再去开导学生，一来在疑难处指点适时启发，收效最大。经过苦苦思索，学生对于这个问题已经有了一定的想法，只差最后一步来掌握其中精要，而不经思索便学其意，则只学到了“文意”而不能真正参悟。第二，这种方法充分调动了学生学习的积极性。在求而不得之时，学生的好奇心被完全激发，会更积极地寻求真理，探寻真相。相反，若没有苦思不得，被动接受知识，学生只被“灌输”而不能真正有所获。

“子钓而不纲，弋不射宿。”显然，虽然孔子生在二十多年前，但他已经认识到了人应该与自然和谐相处。在今日看来，全世界都倡导加强生态文明建设，这种做法是很平常的。而在千年以前，中华大地尚是山清水秀，资源丰富，没有污染之时，能意识到可持续发展的重要性，可谓是跨时代的思想，是具有预见性的。而从简单的取鱼、射鸟这一做法，我们也不难窥见更多。或许在生活的一点一滴中，孔子都将人与自然和谐相处的准则贯彻其中。顺应自然，不超出限度，行中庸之道，是孔子的生态观。

“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣，不义而富且贵，于我如浮云。”宁可清贫，不取不义之财，是孔子的处世之道。世人皆爱名利，而孔子在纷乱的俗世，却能端坐其中泰然处之，坚守心中的正义。耐于清贫，乐于困苦，也是孔子为了正义而付出的努力。贫苦不好受，给人带来了身体上的折磨与煎熬，但坚守正义，能带来精神上的满足与享受。在孔子看来，精神之“乐”，是远大于物质享受的，践行道义，是他毕生的追求。

谦虚好学，进退有礼。孔子的为人处世是十分值得我们深入钻研，并时刻践行的。圣人难为，但学习孔子的优秀品质能让我们成为更好的人。

篇三：论语述而篇读后感

在如今这个物欲横流的社会里，“钱能解决一切问题”的思想贯穿人们的心中，求富贵成为人们人生的至高追求，有人为此而努力奋斗，但亦有人为此丧失本心，“拜金主义”“金钱至上”思想日益严重。因此，明正富贵观和个人思想极其重要。读论语《述而篇》，给我们极大启迪，引人深思。

子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”富贵是得由我们个人的劳动来获得的，劳动是一切财富的来源，凡是由个人辛勤劳动获得的财富，皆是值得尊敬的。求富之法不外乎劳心与劳力，无论哪种，只要合乎义，便无需介怀贵贱之分。而在社会上许多人不尊重服务员、清洁工人，认为他们是“卑贱”的职业工作者，自然不会尊重他们的求富之法，这种人必然是心胸狭窄，其富贵观偏离正轨，而其富贵之路必坎坷万千。只有树立正确的富贵观，尊重每一种辛勤付出的求富之法，并去践行它，我们才能获得真正的富贵。

“不义而富且贵，于我如浮云。”求得富贵的方式应是合乎道义的，用不正当的手段取得的财富，我们要将它看做浮云一样，用劳动、智慧、努力、汗水收获的财富才是真真切切属于我们自己的，我们才能拥有的心安理得，活得轻松自由。而用欺诈、违法行为获得的不义之财，有一天终究会消失，你也将会被绳之以法。疫情期间，有不法商家哄抬物价，假冒口罩发“国难财”，其下场终究是被法律制裁，毁了身家，丢了财富。亦有明星，不守“艺德”，偷税漏税取大量不义之财，结果被一一查清，名声俱损，星途坎坷。由此可见，唯有凭义而得，才能真正拥有富贵。

子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”如果拥有富贵后就骄傲自满，奢靡浪费便是失德之举。“毁掉一个人的不是弱小和无知，而是傲慢”，如果因金钱迷失自我，那么富贵又有什么意义？反观省检朴素也并非寒碜，富而不显，亦是坚守其初心。袁隆平院士一生科研成果无数，专利奖金厚重，若他收下便是甩世界首富几条街，但他几乎放弃了理所应当的富贵，放弃了财富万贯的生活，做到了节俭朴素，无意奢华。若俭能保守初心，则我宁固。

君子爱财，取之有道，求富贵乃人之常理，但拥有真正的富贵观才是富之根本，我们应始终树立正确的富贵观，正自己的思想，方求得真富贵。

篇四：论语述而篇读后感

《论语》里记载的孔子与弟子的对话，可以看作是一个幽默风趣的老师与弟子的漫谈，其中偶尔点缀着几句隽永的警语。述而篇第七，也是论语中经常被人们引用的一章，其对孔子的形象有了更立体的描述，使我们对孔子做学问、做事的态度和待人接物的准则有了更深刻的理解。

对于做学问，孔子一直否认自己是生而知之的，他认为：“文吾犹人也，躬行君子，则吾未之有得。”就书本上的知识，有说，孔子说自己大概和别人差不多，但是身体力行地做一位君子，他还没有做到。我们从此看到孔子的谦和，这种做学问的态度，非常平实，丝毫没有矫揉造作的态度。“其为人也，发愤忘食，乐从忘忧，不知老之将至云尔。”就是对孔子为学境界最贴切的描述，他发愤用功到连吃饭都忘了。因为获得知识而内心感到满足，忘记了忧愁，不知道衰老将要到来，达到一种忘我的境界，是吾辈学习的榜样。那我们应该怎样进德修业呢？“至于道，据于德，依于人，游于艺。”在学习之前，我们应该树立一个远大的志向，指明我们前行的方向，为我们提供前行的力量。在学习中，用德来约束自己，作为发展的立足点。用仁来鞭策自己，作为根本。最后熟练地掌握礼、乐、射、御、书、数六艺，游憩于其中，得到全面的发展。

对于做人，孔子认为“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣，不义而富且贵，于我如浮云。”申明了自己的人生追求和价值标准。他提倡安贫乐道，认为贫苦的生活对于有理想的人来讲，可以是乐在其中的。同时他还提出，不义的富贵，如同天上的浮云一样，他是不会追求的。常言道：“近朱者赤，近墨者黑。”从一个人与什么人交往，就可以看出他的一些品性。子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也，必也临事而惧，好谋而成者也。”孔子不愿与鲁莽冒失的人共事，他要找的共事人一定是遇事谨慎小心而且善于谋划的人。这也正是孔子做事的态度。

“人洁己以进，不保其往也。”体出孔子和善的待人接物的态度。尽管互乡这个地方交通闭塞保守，很难打交道，但孔子还是接见了互乡的一个童子，不拘泥于别人过去的过失，而是对有进取之心的人加以鼓励，本着“有教无类”的教育理念。

通过这一章的详细学习，孔子在我心中的形象更加明朗，立体。一个温而厉、威而不猛、恭而安的夫子形象跃然纸上，让我明了许多终身受用的道理。

夫子之风，流芳千古！

篇五：论语述而篇读后感

漫步在论语大道之中，我听见一位位贤人穿过亘古的时间，以永恒的神念再现古老的智慧与哲思。我看见一位位巨人屹立在思想的高峰，给人点化心中的迷雾。追随他们虚幻的背影，我看见他们通往大道的密钥。一枚是谦卑，一枚是独省，最后一枚是心灵。而他们走向的乃是儒家大道——中庸之道。

你当自卑视己，切勿狂妄自大。子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”承认自己的无知，乃是开启智慧的大门，真正的智慧一定是否定性的智慧。只有谦卑，才能走出自我的偏狭。子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”韩愈《师说》里说：“圣人无常师。孔子师郯子，苌弘，师襄，老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。”孔子27岁时，向郯国国君学习古代典章制度。他甚至向七岁的儿童求教。“大项橐生七岁为孔子师。”正因为孔子学无常师，虚怀若谷，不耻下问，方成大家。只有谦卑，才能让我们做到自由而不放纵，独立而不狂狷，尽责而不懈怠。

要进行独省，只有在独自省察中，你才会听到来自你内心深处的声音。子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”孔子的许多话看似在自言自语，其中都是一遍又一遍的追问自己，“何有于我哉？”只有对自己进行深入的思考，在一遍一遍地审视中炼化杂质，保留精华，我们才能无限地接近我们内心那个完美的自己，那个为之一生而奋斗的自己。

要想撬起世界，你必须把支点选在自己的心灵上。子曰：“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。”仁德，从来都不遥远，它就在我们心灵之中。心中有仁，我要他来，他自然就会来。用良知去驾驭我们之所学，而不要因所学而蒙蔽了良知。心灵的强大才是真的强大。无论在顺境还是困境，都能彰显人性的光辉，克服人性的幽暗。心之所向，道之所往。顺从内心良知的召唤才能做一个真实的人，真正的人。

中庸之道。中，是中间值；庸，是寻常态。如果说前面三把密钥让我们打开了大道之门，那么迎接而来的就是中庸，一种思维选择。事无绝对，人无完人。世界并非非黑即白，非此即彼，我们往往都是在错误中选择，而真理往往就在两者之间。此为中。而寻常态也就是普遍的延续态。正是这普通的常态，与时间为伍，长久延续，无边无疆。此为庸。中庸之道，参悟真理，看穿天地。

《论语》是意蕴的一笔，《论语》是一路的行歌，引我们走向那浩瀚的天地长歌。

篇六：论语述而篇读后感

曾经尤其喜爱林清玄先生的散文，其中《生命的化妆》一文阐释了化妆的三重境界：面容、精神、生命。

“腰若流纨素，耳著明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。”兰芝的确美矣，临别前，上严妆，以饱满姿态遣归。子曰：子温而厉，威而不猛，恭而安。符合一种中庸之道——折中调和，诚然，一个不重外表整洁之人可能也疏于内心吧！通常我们讲上位者是怎样的存在呢？严肃吗？非也，凭余见知：面容祥和，姿态怡然，威严微露，笑意春风。如此才是真正的城府野心家，令人窥视不得，却忤逆不得，会无端生出几丝敬畏。好似画上了蛾眉以宝钿镶之，正式而宜然，。在让仪容得当的同时，举止仪然，亦是增彩之妙，及以笑侍人。

此为面容之妆。

“可使食无肉，不可使居无竹。”苏子瞻的生活情趣便是此，即使再贫苦，也要为心灵寻一片净土。宋朝流行哪四般雅事？点茶、插花、焚香、挂画。文人气颇重的宋代是人民幸福指数最高的时代。从服饰襦裙来看，也透出了一股精神上的灵气。正如子曰：“子在其闻勺三月，不知肉味，曰：‘不图为乐之，至于斯也。’”夫子谈道：欣赏音乐到了不知肉味的地步，即使超越人的基本物欲的精神境界。无需饮食，便可饱腹。常有人言：仙人只需静坐就可达到饱食的境界，正因为心中丰满，或许才无饥吧！大国工匠细致到常人所不能，就是因为深入精神之中，让所做之物有了灵魂，从而臻于佳境，再难忘返。夫子与《文王操》也是如此，或许那时也只剩下了流水淙淙，泉声越越了。明确一点，只有具备一定物质基础，才可追求精神充裕。

此为精神之妆。

“我曾见过的生命，都只是行过，无所谓完成。”木心如是道。在我看来，探求生命的价值，为之不懈奋斗才是真正的化妆。子曰：“其为人也，发愤忘食，乐之忘忧，不知老之将至云尔。”夫子在生命的尺度上，如此追寻了15年，致力于传播思想，教化众人，架着木车“累累若丧家之狗”也在所不惜。《论语》云：“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”夫子在家闲居整齐，和乐舒展，有人认为“申”是指人的精神的无限伸展状态。而“夭”是人的生命和身体坦荡自由的状态，先“申”后“夭”就是精神与生命的层垒之分。我认为，“精神”是热爱生活，而“生命”则是热爱生命中的光华与屈辱，让自己成为一个有用的人，最终化于大浪中，不喜亦不惧，用普罗米修斯的火种点燃热爱，拥抱阳光。

此为生命之妆。

《述而篇》予我良多，尤是“为生命化妆”。

宝髻松松挽就，铅华淡淡妆成。