乡土中国读书征文900字（精选12篇）作文

篇一：乡土中国读书征文900字

《乡土中国》一书是社会学巨擘费孝通老先生在二十世纪四十年代后期根据他在西南联大和云南大学期间所讲“乡村社会学”课程内容讲稿整理编写而来。这本书虽然历经七十余年，但栖它的研究却仍然具有现实意义，是中国传统文化特质的重要思路，书里自对我国的很的社会现象进行了深层次剖析。

我对该著作的认识是逐步加深的，我认为这部社会学巨著不应在当今社会受到冷落。反复读了《乡土中国》后我有三点感想：

一是中国人的安土重迁。由于中国传统文化是属于农业文明，中国是以农业为根基的文明古国。整个中原文化都建立在对土地深厚的依赖之上，所以我们和许有外国、游牧民族、水上民族不同。我们每个人都希望拥有属于自己的房子，我们不随意更换自己的住房。如果遇到拆迁这样的事情，我们门会较抗拒，中国人对房子有自己的情结，这也是我们房价居高不下的一个社会除原因。

二是“熟人社会”，由于乡土社会传统，从而着成了一个生于斯，长于斯的社会。

乡土社会发源子村落。在一个村子里，周围的人都是熟悉的，没有陌生人的，大家都依靠着同一块土地生活，彼地相互信任、依赖。也由比形成了一个由私关系引由面出的“差序格局”的人际关系。

就像一块石头投入水中激荡出涟漪一样越靠水波中心的地方关系越紧密；越远的地行关系就越疏远，因此而形成的熟人社会。关系近的风事好商量，工作开绿灯；不属于自已人的，便什么事都很难有真正意义展开和作为。

三是婚烟关系。中国的家好做似事业组织，弱的大以做事业大小决定。它的主轴是在父子之间。婆媳之间：夫妻关系只是配抽。而这恰恰与西方夫妻关系是主轴，夫妻感情主要凝聚力不同。因此在中国社会。夫妻间的感情淡泊是常见的现象。因为乡土社会要求的是稳定，男女之间激烈的情感容易破坏这种稳定，所以中国人不喜欢离婚。因为大多数人对婚烟的就是一种稳定的合作关系，即使没有爱情也不影响彼此方间的合作。

以上是我对《乡上中国》主要的感受，。

《乡土中国》这本书除了增切我们看问题的深度，也让我们更清醒的认识在这片古老的东方土地上存在的一些问题。使我在正视它的同时，也能够积极地用正确的态度去解问题，

篇二：乡土中国读书征文900字

《乡土中国》是我期待已久的著作。在这个假期的家访中，邹老师给了我一个巨大的惊喜——送给我《乡土中国》。

于是，邹老师前脚刚走，后脚还未离开时，我就跑到房间迫不及待地读了起来。当我狼吞虎咽的读完后，虽还有细节没看懂，但仍感慨万分，满怀激动的写下了这篇读后感。

提起此书，必定要提起此书的作者——费孝通先生。费孝通是蜚声中外的社会文学家、人类学家和民族学家。

1939年，年仅29岁的费孝通一鸣惊人。其出版著作《江村经济》，轰动国际人类学界，被誉为“人类实地调查和理论工作发展中的一个里程碑”。

1947至1948两年间，这本传奇著作诞生了。即便是在硝烟笼罩的内战时期，仍然不到一个月的时间就将此书销售而空。同时，费孝通也不出意外的在美国《时代》周刊上被称为“中国杰出的社会学教授和中国最深刻的政治评论家之一”。

《乡土中国》的十四篇论文乃费孝通在西南联大和云南大学讲授“乡村社会学”一课的材料整理而成。

“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”这是《乡土中国》的主要观点。

费孝通所说的“乡土中国”是在基层的社会结构上所体现出来的一种“乡土本色”，并不仅仅是指这土地，更是指人与土地之间不可分割的，互相眷念的情感。

我认为《乡土中国》毋庸置疑是对中国的理解中重要的一本。在如狼似虎般的读完后，我个人感觉中国人民与土地是离不开的。人的习惯、想法，都与那一方土地有关。正所谓“一方水土养一方人”。

人人都与土地离不开，生来就是这片土地的人，无论去哪，无论去了多远，多长时间，心中牵挂的还是片土地和那儿时回忆。正如同费孝通所说：“中国社会是乡土性的，乡土中国的社会结构是一种差序格局。这种格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把石头丢在水面上，所发生的一圈一圈推出去的波纹。”

当然，中国代表的不仅仅是这一方令人眷恋的乡土，但对于其核心价值的讨论却无法避开对这乡土本身的追溯，而这恰是《乡土中国》的价值所在之一。我读的不够全面透彻，而我对《乡土中国》的理解，也只是这本书真正意义的万分之一。而这本书的精神所在，也是我们今天要去不断拜读它的理由，这本书在今后依然会是我书柜中的常客。

篇三：乡土中国读书征文900字

初读《乡土中国》是在一年前，陌生的专有名词和专业术语，让我觉得这本书晦涩难懂，在老师的讲解下才基本理清思路，看到了传统中国的轮廓。时隔一年，我再次翻看这本书，又有了新的收获，找到了与我们现代社会的丝丝联系。

文章的第一节就明确的定义了中国社会的基层是乡土性的。现代社会，“土”成为了一个骂人的词汇，去讽刺乡下人见识短浅。但是作为中国人，我们从小是吃着土生土长的粮食长大的，而不是像西方人那样以牛排、面包为主食。也正是因为中国人这样靠土地吃饭的生活习惯，才使得人员不流通，形成了乡土社会。“土”这个字是中国人的依靠，如今也正是因为有庄稼人驻守在田边，才会有一袋袋米面运往超市，他们的“土”并不是一种缺点，不是人们讽刺的对象，而是对土地的执着坚守。

现代社会，应聘会看简历，注重你的学历、文化水平，社会上不免会产生学历高低的比较和歧视。那么如果在几十年前，大学还没有普遍化，这种歧视是存在的吗？那么在唐宋元明清时期又是存在的吗？不可否认，都是或多或少存在的。“文盲”成为现代社会中的一个贬义词，但是在新中国成立之初，我国的文盲率高达80%，并且大部分是乡下人。乡下人就被扣上了“没文化”“文盲”帽子，被人低看一眼，甚至称为“愚”。“乡下人”以种地为生，“城里人”以文化谋生。乡下人之间所构成的熟人社会，是不需要文字来维系的，更多应用的是语言、表情和相互之间的信任，文字是少的；城里人所处的环境是流动的，对于事情交代的关系是薄弱的，并不可以靠语言文字进行保障，文字的使用率自然也就大大提升。但这里“愚”的恒定标准是是否认识文字，若“愚”的标准是是否会种地，当下的现象就会大相径庭。理科的实验中讲究“控制变量”，但是乡下人所处的生活的环境、学习条件都与“城里人”大不相同，那么我们又有什么理由去说乡下人“愚”。

时间在流逝，时代在进步，中国也从未停下脚步。我们不能用“土”“文盲”“愚”去评价乡下人，但是在全国共同进步的潮流中，文字的使用与工作技术都需要与时俱进，学习也就成了我们共同奋斗的工具。这本书带给我了一个带有乡土气息的中国，也让我对那个社会有了新的认识，我对这本书的理解还是浅显的，希望在第三次第四次的阅读中，会有新的收获。

篇四：乡土中国读书征文900字

这是一整部论述性的作品，从前对于“书”的印象是里面有许多故事，是有情节的。如今是头一次接触论文式的书，本就陌生说理，读起来确实吃力。它的每句话都是要理解的，因此，只有在平心静气时用最冷静的思维才读的进去。我个人认为对于这样的书只读一遍是收获不够的，有读了一遍前几章，发现了其中的框架，也能结合整本书分析作者的写作意图，句中要表达的意思，因此，对于现在初级水平的我，对于书中一切只能算作浅谈。

佩服书中的说理，文字在乡下是否有作用本就很难论说，但作者通过将城里教授的孩子和乡下孩子对比清晰地让人理解：城里人只熟悉城里的事物，正像乡下人只熟悉乡间一样，乡下人会在城里因为无知受到嘲笑，城里人同样也会在乡下遇到不认识的事物，虽然没人嘲笑他们，但说彼此“愈”确实没有根据。城里孩子学得好成绩高，但捕蚱蜢不如乡下孩子，这都是平等的，文字在乡下不如在城里普及就像城里人不懂农家知识一样是很自然的。于是要想文字下乡，文字在乡下也起到了作用，就要加快转型，充分而有力。

无论是根据书中论述，还是从实际出发，中国都是一个“土生土长”的国家，一个淳朴敦厚，有着黄土一般品德的国家。中国人自身带着几分“土气”，沉稳，老实，没有心计，中国人是含蓄的，他们面对困难，首先想到的是“克己”，这种传统在乡土社会中继承，传承至今。

曾经的乡土社会已经不复存在，正逐渐向着“浮士德式发展”。在当今中国，许多新型思想冲击着就有的传统，这是乡土社会面临的机遇，保持就有的优良传统的同时吸收新的文化，加快转型，这是当务之急。

按照作者对礼治的定义，中国社会仍是礼治的社会，和谐社会，一直被奉为主流，道德与法律相协调。平常的生活中很少涉及触犯法律的事，正是由于礼治思想的准绳约束着，法律只是现代社会的标志，肃然也有无可替代的作用，却不如道德观念深入人心。作者认为人治有时能取得不治而治的效果，这正是人治有着“悬疑丛与”“罚疑从去”的灵活功能。

总体看来，中国人是安土重迁的，是由道德维系的，是有秩序的，中国人的观念深入日常生活，随处总想播种，仅用一句“我”辨别身份，诸多细节，充斥着生活。作者说这本书算不得是定稿，也并不能说是完稿，很有道理额。它记录了一个时代的中国社会，指引着中国社会的发展方向，更提醒着我们明确自己的身份像土一般。

篇五：乡土中国读书征文900字

作者通过此书向读者们详细介绍了中国基层社会的特征，也对其他国家的基层社会进行了比较，抒发了许多观点。

乡村中的社会是熟人社会——因为人口流动率小，所以社区之间的往来较少。那人口流动率小又是为何？乡村人民的生活依靠着土地。“城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，‘土’是他们的命根。”乡下的人民们依赖着泥土所提供的农业资源，土地又是不能迁移的，久而久之人们的居所也就稳定了下来，常态是“生于斯，死于斯。”

“土”，基本意义是泥土，形容人本应是“淳朴”的意思，而现今却成为了一个贬义词。这其中的原因引人深思。正是因为基层社会是熟人社会，所以社会中的人与自己的家人并没有什么不同。“大家都是熟人，这样就见外了啊！”对待这样如同家人般的社会中的人们，大家都是如此的心态，哪里用得着担心口说无凭，而画个押，签个字？如同作者所说：“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性。”

反观如今我们所熟悉的“陌生人社会”，多接触的并非熟人。无法揣测对方的意图，无法保障在与对方的合作、交往中自己的利益不受损害——于是出现了合同，出现了条约，要双方签字同意。保障自己的权益无可非议，但这也是人与人之间距离疏远的一种体现。“陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是‘土气’成了骂人的词汇。”不得不承认并接受这一事实，因而许多人会感叹城里人们不同于乡村人民的冷漠。

除了“土气”外，乡村人民还常因为不识字而被说是“愚”。然而，文字之所以被发明，是为了运用于两种情况——一是空间上的阻隔，比如人们想要了解世界各地的新闻，此时文字就能够跨越距离的阻隔传达于人们；二是时间上的阻隔：显然古人并不能直接将信息传达于后人，于是他们著下书籍，写下自己的感悟与经历。

而在乡土社会中，距离与时间都不具有隔阂，时常都是通过询问熟人来解决问题，似乎没有文字的用武之地。再退一步说，“愚”形容的是“学不会”，而不是“根本没有学，所以不会”。就算是再聪明的人，不经过学习也一无所知。

后文中，印象深刻的还有作者提出的“插序格局”与“团体格局”概念，对比了中西社会间的不同，也让我对中国乡土社会有了进一步的认识。

此书书写了我们许多人都没有认真了解过，亲近过的中国乡土社会，全面展现了基层社会的面貌。

篇六：乡土中国读书征文900字

《乡土中国》的作者名为费孝通，而对于这个名字，我是比较陌生的。此书是一本通俗易懂的社会学著作。

我对它的兴趣由来是因为做过几篇阅读的文章，觉得在法治和礼治方面，此书讲解的非常详细。所以由此展开了研究和思考。

在这本书中，作者把乡土中国看作是包含在具体的中国基层传统社会的一种特具的体系，支配着中国社会的各个方面，以中国的事实来说明乡土社会的特性。费孝通先生认为，中国社会是基层上看是乡土性的。以土为本的乡土社会，人口流动率极低，从而导致了村落之间的孤立和隔阂。人们在熟悉的环境中长大，代代相传的社会习俗指导着他们的行为。在这种社会里，语言足够传递世代的经验。而乡土中国社会结构则是一种差序格局，书中有一段话是：以己为中心，像石子一般投入水中，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。差序格局这种说法比较难理解，以我自己的话来翻译就是，以自我为中心，就像思维导图一样，与自己有关的人，所构成的网状结构。

中国的法律和道德，是普遍性关系的确立，也是现代社会一于传统社会的重要标志之一。

在区分礼治和法治的基础上，说明了里作为一种行为规范所具有的特征，以及在乡土社会秩序维持中的必要性和重要性，从而解释了乡土社会的礼制秩序特色。像我这样的外行人也能看懂，语言并不生涩，而是生动有趣，通俗易懂。礼治的意思就是，以代代相传的习俗和待人道理，没有强制性，以道德的规范来进行社会治理。而法治就是依靠法律来进行社会管理，具有强制性，有法律的威严。

很多人都支持礼治，认为在鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社会里面，社会秩序，无需外力来维持，单凭每一个人的本能或良知就能相安无事了，也就是说，在冥冥之中有一双看不见的手，会为人类里出一个和一道德的经济秩序来。

而我的想法是这只是一种最理想的状态，大多数的人都有自己的良知，的确会依照规矩来做事，但并不排除有一部分人会借着人们的信任，而无良知的去做一些伤天害理的事。说明白一点，我们并不能要求每一个人都遵循我们普遍默认的合于道德的经济秩序，我们没有权利，也没有能力。

可乡土社会并不是这种社会，依我来看，这就是个“无法”社会，就相当于我们把法律抛弃，可还是达到这种理想状态，社会秩序依旧稳定，这就是乡土社会中的礼治社会。

虽然说礼治社会只是人们最理想中的状态，在当今世界很难达到，但我还是期盼有一天，我们中国也能达到这样的标准。每个人都有自己的良知，在当今变迁飞快的时代中，出现乡土社会的特色，让世界人民都为我们的礼治社会而鼓掌。

篇七：乡土中国读书征文900字

在“飞流直下三千尺”前，也就是所谓的“侃侃而谈”《乡土中国》一书前，先要向读者“唠叨”两句关于阅读这件事的感悟。

《乡土中国》一书，实属“长文章”。有时边批注会边猜测：费大爷看来精力旺盛啊，想累死我们！说这话时，往往还要脸红脖子粗地“不忿”。直到将这本书“啃”完以后，我这个“智力低下”的读者才读懂了费老先生，作为一名专业社会学家的意思：让读者充分领会书籍中的某个观点，乃至于“意味”。如果从“费老是教授”的角度考虑，就能用得上老师们常说的一句话了：“我三言两语就能把书上的内容‘过’了，但关键是你们要懂我讲的话！”

写到这里，我想大家也可以领会毛主席在《反对党八股》一文中说的那句“资本论不是很长吗？看下去就完了”的原因了，毕竟，《乡土中国》的确“言之有物”。

阅读这样一部“大块头”，的确很费时间，也很费精力。其中不乏概括程度极高的语言，而且各类专有名词、典故、文言更是多如牛毛，读到中间部分时，我刚开始往往会卡壳，读不下去。这其实是因为文章前后衔接紧密，而我只是想在最短的时间里内出“效益”。结果反复返工的事实证明：只有逐段、仔细、甚至于“小心”地阅读，才能看懂。在此，我可以“小心”地嘘一口气，因为我读完并且读“好”了这一本书。

《乡土中国》一书在我看来，写作内容无非是我们身边的乡土社会，但写出了“水平”。

作为理科生而言，我在阅读此书之前以为实验已经是最富有“科学与思维”的活动了，但读完才惊讶的发现：费先生的看法比最经典的实验还有“魅力”。我们与社会的交流、在各种机关场合的交际、使用各种公共设施以及我们衣食住行都在发生都发生在同一社会——乡土社会里。也许我们平日里也留心观察过社会里的种种现象，思索过用一种解释说明这现象，更有人好奇，这些现象的根本在何处？然而，费先生使用了一种超脱于简易的探究方式：逐层分析，层层解释。更值得我们挖掘的是，费先生论证完某个“观点”后，并不是着急去叙说另一个所谓的“分论点”，而是从各种角度对其进行验证。正反对比、逆向思维是我读完后对费先生的论证感受最深的地方。

用自创的理论去解答这复杂乡土社会里的疑惑，我为费老深感不易。也许费先生比科研人员还要辛苦，因为理论建立于事实的基础。实际的调查，对费先生而言，或许是最好的资料。

在文末，想为大家，也为自己，提一个小小的倡议。我希望我们再次阅读如《乡土中国》之类思辨能力、哲学性较强的一类书籍时，能在阅读前微笑一下，接着不慌不忙地“一小步再一小步”向上“攀登”。放心，只要认真地阅读，定会品出文字里透出的味儿，也一定能“把玩”好“书籍”这件文物的。

篇八：乡土中国读书征文900字

东校区高一·2班张永江

很偶然的机会，在网上看到有人对费孝通先生《乡土中国》的评论：“这本书虽然是社会学入门级读物，却有着深厚的理论素养作为支撑；通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有了让人望而却步的拗口难懂的理论术语，读后确有千丝万缕、了然在胸的豁然开朗感。”是这段颇高的评价使我萌生了对《乡土中国》的兴趣，果然，读完过后，感触颇多。

费孝通先生的《乡土中国》给我们打开了认识旧中国农村的一扇大门，它对中国基层的乡土社会进行了细致而深刻的描述和分析，包括乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名师的分离、从欲望到需要等方面。

有人认为，费孝通在这本书里主要是提出了“礼治秩序”及其“差序格局”这两个概念。而我却认为他的最大成果是把中国乡村的根挖出来了，而且给我们介绍得十分详细，头头是道。比如他就说中国乡下人多，“土”就是他们的特性，当然土气并不是实质上的贬义。靠土地谋生的乡土社会很大程度是比较稳定的，即使经受过战乱、迁移，这些灾难也不是社会的主流。

在社会结构上，《乡土中国》细致地把社会分为西方社会的“团体格局”和中国传统社会的“差序格局”。团体格局指的是个人间的联系靠着一个共同的架子，先有这个架子，再互相发生关联；而差序格局则是一个一根根私人联系所构成的网络，费老还作了一个有趣的比喻，以自己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，越推越远，越推越薄；而所谓伦理，也就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里多发生的一轮轮波纹的差序。当代中国社会又何尝不是乡土中国中的“差序格局”，在办事的时候，部分人往往总是想着“找关系”。正是这种社会关系的性质导致了许多“走后门”的现象，也导致了很多的贪污腐败的现象。这一个比喻浅显而又深刻，在看待人的私心问题上，令我受益匪浅。

中国传统的乡土社会在城市化的过程中受到了很大的冲击。礼治秩序全面打破，血缘和地缘分离，社会变迁剧烈，使得人们不再圈定在一定的范围内，而是更加迅速地流动，这就导致了更多的乡土本色被花花世界所淹没，但总的来说中国乡土社会的本质还是“土”的，这与当时的社会环境有着千丝万缕的联系。

写到这里，我不禁赞叹费孝通先生持之以恒、敢于探索的精神，虽然费孝通先生已经逝世，但是这本书里所研究出来的理论仍然散发光芒，他对于传统中国的基层社会本质看得是如此透彻。因此，我要继续把这本著作精读几次，加深自己对中国的乡土社会的理解。

篇九：乡土中国读书征文900字

乡土中国，听着就具有年代感，这本书也成为了一本高中生必读读物。那么乡土中国到底研究的是什么呢？它根植于中国农村的乡下人，研究了过去的耕种方式，生活方式等。中国是一个农业大国，有着几千年的农耕历史，从三皇到五帝，从神农氏尝百草到贾思勰的《氾胜之书》农业成为了人们一直都在突破的领域，成就著作也数不胜数。

乡土本色，中国数千年的农业文明的传承，使得想吐性成为我们民族血液的一部分。尽管时过境迁，物换星移，国人大多还是有着，安图重迁，落叶归根的思想，这些都是乡土性的表现，基层上看去，中国社会是乡土性的，这是费孝通先生本章的第一句话，在当时，指出中国社会已经有了从乡土社会中分离出去而独立存在的一种社会模式了。放眼今天，六十多年过去了，随着农民工群体的不断膨胀和流动性的加强，对于农民工数量上的激增，中国虽然仍是一个以农业为主的国家，但正在向社会化，现代化迈进。

第一章里，作者从“土气”嵌入分析，中国人的农业本性土性是因为不流动而，生的，因此，乡土社会的生活是富于地方性的他们的生活范围，有地域和空间的限制。由于生活的固定结成了稳定封闭的邻里关系。这是中国传统社会的又一重要特征，许多中国社会的特征都是由此而来。比如说，中国为什么早在战国就有墨家提出法治社会的观念，但是两千年了中国为什么还是人治社会？就是因为这种人际关系的局限性和邻里的熟悉性。

第二和第三章讲，当时一些人提倡文字下乡，很多人认为乡下人对于但是费老认为不应该这么说，乡下人不是这里上班，只是知时上的不足，更确切的说，是知识结构的不一样，他们的知识足以应付他。

文字既不是乡土社会的基础，本来就不是乡土社会的本性，人类最初的文字都是庙堂性的，都是为了记事很崇拜和记录帝王时间，所以不是乡土社会的必要。

差序格局对不上，人来说是一个比较陌生核心起得迟为了更好地显现出差序格局的特点，作者又引入了西方团体格局的概念，并深入到中西方文化背景是作者认为作为中国核心文化的儒家文化是孔子开始，这种人论及是社会差序格局的渊源，作者进一步只说这种差序格局是一个一根一根诗人联系所构成的网络，这也就是维系着四人的道德滴血，中国人的私信特别重，作者似乎对于儒家，重人伦强调，孝悌准备的一套道德主张是颇有微词的比较推崇西方的团体意识。作者在文中间润德指出，中国的道德和法律都应值得一看所示的对象和自己的关系而加以程度上的绳索。作者显然认为，这种伸缩是不公平不中意的作者在中西文化的对比中，也只是希望能将全力澳门更侧重于讲交情攀关系，其实联系今天的现实生活这种情况依然存在，这也许就是所谓的中国特色吧。

篇十：乡土中国读书征文900字

一开始，在我的眼中，乡土是每个流浪在外的游子心中难以忘怀的一片净土，但在拜读了费孝通老先生的《乡土中国》后，心中对乡土一词有了新的感受，不免觉得自己先前的理解有些狭隘了。

在文中费老提出来一个极具启发性的概念“礼治”。在历史的长河中，人们常常认为中国社会是人治社会，其实不然，费老认为一个社会只要称得上“治”，则一定要依照某种原则，不可能是任由某个人的意志肆意妄为，所以提出了“中国的乡土社会是礼治社会”这一概念。

费老认为礼不需要有形的权力机构来维持。因为在乡土社会中前人留下的传统，是能够较长久的发挥效力的，后人只要照办，生活就能得到保障，社会秩序就能得到维持。就像现在的公民乘坐公共交通，在看到有年迈的或行动不便的人时，不用外界的权力机构一个个督促，都会自发地起身让座，这对于其他道德礼教意识薄弱的人只是个很好的学习榜样。但在他们进行“照办”的过程中，不断演习、实践，一个个传递、学习，就能把礼延续给更多的人。在这样的教化实践中，就会产生像孟岳老师所说的“令人服膺的感召力、敬畏感”令人心生向往，形成内心的行为准则。

“从基层上看去，中国社会是乡土性的”，在我看来中国人对土地是有依恋的，在当时中国人的生存、生活都是与土地紧密联系在一起的。一些海外的游子们常常心怀着对乡土的思念，包里还珍重地要带一杯灶上的泥土，来解救“水土不服”，缓解对家乡的思念。

对于乡土社会而言，各个村落是一个团体，是一个生于斯、死于斯的团体。所以在人和人的关系上也就有了不一样的特色，每家每户的孩子都是在大家的眼中看着长大的，是一个熟悉的社会，没有陌生人的社会，这就是熟人社会。在我的家乡，每家每户都是沾亲带故的，甚至一整个村都是一个姓，走在充满泥土气息的泥泞小路上，常常有人戴着草帽，挑着担，沾着刚走完农活的点点汗味，笑着喊我“小鱼儿”，和我打招呼。生活在乡土的人，就是这么朴实，彼此就是这么熟悉。但就在这样的一个社会中，当一个人违背了多数人公认的礼，就会受到熟人的道德指责和社会舆论压力，这就使得社会秩序更好地得以维持，所以家家户户们都规规矩矩遵守着在大家心中公认的道义。

《乡土中国》在社会学方面有着极大的成就与影响，是中国社会学的基础，但对于现在的社会却已有些不太合适，在书本的后记费老写道：“这算不得是定稿，也不能说是完稿，只是一种尝试的记录罢了。”是的，中国在日新月异地发展，中国的社会也不会就此止步不前，在我阅读的同时，我学到的不仅仅当时社会的现状，还有那一代中国人孜孜不倦的理论创新精神和求质求真、舍生忘死的实践探索精神。

中国正在走出乡土，而现在的我们也在继承费老孜孜不倦的精神并为之努力着。

篇十一：乡土中国读书征文900字

《乡土中国》一书收集是在上世纪四十年代后期，费老根据自己在西南联大和云南大学所讲的“乡村社会学”一课的内容，应当时《世纪评论》之约，而写成分期连载的十四篇文章。其中乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德中，让我对中国共产党精神有了新的理解。

从中我明白了，乡村对于中国来说是一个密不可分的结构，他们具有的乡土特色，他们具有乡村活力的文字与城市陌生的文字，两者形成鲜明的对比。从中更突出乡村文字的活泼，更能反映出乡村的质朴情感。让我明白了“学百年党史，书香校园”，将每个人心中的不可描述的党史以必读书目让我们更深入的了解，让我们对中国悠久的历史而骄傲，让我们深刻明白了，乡村与城市的不同，让中国共产党具有不同而团结的风格。费老用他的心血告诉了我们这些读者，乡村是中国共产党不可缺少的成分。我们看到文字的发生和使用，也有其特殊的被子在乡土社会。这一基础上语言似乎就可以取代文字的所有功能，用最质朴最真诚的文字书写下他们的热情，为犹如黄土般质朴的中国共产党增添了不少光彩。他们在熟人见面时可以亲密接触，在不认识的人面前，也可以像亲人故人一样热情款待。这种精神深深地打动了我，也许这就是毛泽东所领导的中国共产党的真谛所在。

社会道德、差序格局并不是代表可以鄙视人们而是以更加真诚的态度对待每一个人，不再以地位的高低，以平等对待每一个人。这种公平，也许是城市人得不到的。他们不卑微，努力地将自己做得更好。他们发自内心地赞扬每一个人，对于对方对自己的批评而虚心接受，才是中国共产党成立的根本精神。也许乡土是中国共产党的内心所在地，但是人们为了更好地生存选择了到大城市去发展。他们愿意为共产党创造自己的价值。他们努力奋斗改造，这些勇于拼搏的年轻人具有不认输的尊严，而在背后默默支持的则是无私奉献的乡村人民。就像1949年毛泽东主席说出那激动人心的九个铿锵有力的汉字”中华人民共和国成立“一样。也许吧，一个前面有无数年轻人的付出，后有无数能吃苦耐劳真挚的乡村农民。这也许就是共产党在当今如此强大的社会中发扬共产党精神的原因。让我深深地从《乡土中国》这本书中体会到了中国的厉害之处，我会更加认识与发扬中国共产党的共产党精神。将更多年轻人加入我们这个伟大的共产党组织中，让中国在当今社会上更强大，让更多人认同并赞扬中国共产党精神。

像我们这些青少年们就应该更积极地参加中国共产党，为那强大的中国共产党献出自己的一份力量。即使我们不能像钱学森、袁隆平那样伟大的科学家或像钟南山那样具有高超的技巧，但我们可以像乡村的质朴农民一样，踏踏实实做好每一步，为中国共产党建设坚强的后盾，让中国以我们而更加强大。

篇十二：乡土中国读书征文900字

品乡土风情，颂中华文化。费孝通先生认为中国社会是乡土性的。土地、文化、格局、道德、家族…我们身边的种种风俗习惯都体现着乡土性。

我生在农村长在农村，对这种乡土性的影响感受更为强烈。对费孝通先生提出的“面对面社群”的比喻，我深有所感。中国是一个农业大国，说中国人的母亲是土地也不为过。泥土养育的人的情感是淳朴的、简单的。一个组乃至一个村中的人都是朋友，彼此熟悉、信任。一个典型的例子就是接电话的开头语，村里人打电话开头往往不是“喂，我是xx”，而是“喂”之后直奔来电主题因为在第一个喂字后我们便知道了对方是谁，根本不需要解释。《乡土中国》中有一段话“你不妨试一试，如果有人在你门上敲着要进来，你问‘谁呀！’门外的人十之八九回答你一个大声的‘我’。这是说你得用气声辩人。在‘面对面社群’里一起生活的人是不必通名报姓的。很少太太会在门外用姓名来回答丈夫的发问。”读到这段话时，我笑了。费孝通先生用最简单的话解释了乡土社会的社交生活，又恰如我们大多数人的生活不谋而合，或许这便是语言的魅力。

乡土性并不是很多人以为的只体现在农村。它是一种文化，是中华民族的一种特色。虽然随着中国的不断发展，城市化的日益提高，人们逐渐生活在了高楼大厦中。繁忙的工作、封闭的空间使人与人间的交流愈来愈少。曲伟杰也在“抱抱就能消除人际冷漠？”中的采访中提到“当我们习惯于从猫眼冷对门前影时，哪敢笑看路边人。”但在我看来，中国人向来是生活在集体中的，这种乡土性深入骨髓。因而不管是小区里的篮球场、游泳池…还是电梯中的几十秒都会成为孩子和大人交流的乐园。有时相互逗弄着小孩或问一句是否吃饭或吐槽着电梯总是维修，即便是点头之交，付出的却是真情。

中国的乡土性还体现在中国社会关系的格局。费孝通认为西洋社会是团体格局，像一捆一捆扎清楚的柴。而与之相对的是以自己为中心的中国格局，像一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，他称之为差序格局。若在西洋社会中争的是权力，那么在我们这是攀关系、讲交情。由此看来在传统文化中，西方社会注重法律的约束，而我们更注重道德约束的差异的原因也就显而易见了。由此也就自然地引出了人民对乡贤的尊敬，形成了独特的乡贤文化。乡贤自古以来都凭借着其在乡里、村里的威望，以自身的文化道德力量教化乡民、重塑乡风，发挥着比法律柔和却有效的作用。在道德和法律的相辅相成下使古代中国乡村即便远离统治者也相对较和谐的发展。

随着中国几千年的发展，乡土性对我国的影响从未减弱，持续影响着我们生活的各个方面。或许是我还不够成熟，还没有真正体会到这个社会的酸甜苦辣。

无法有费孝通先生那么透彻的领悟，但站在巨人的肩膀上，我体会到了从未体会到的那份中国的乡土文化，品乡土风情，颂中华文化。